jawharat_lislam
مدير
عدد المساهمات : 1297
السٌّمعَة : 4
تاريخ التسجيل : 04/03/2013
 | | موضوع: مبادئ المعاملات والأداب من القرآن العظيم -مع الجزء التاسع و العشرون11 السبت مارس 09, 2013 8:13 am | |
| <blockquote class="postcontent restore ">
بسم الله
الرحمن الرحيم
مع الجزء
التاسع و العشرون
(11)
وبعض آيات من سورة
الجن
[size=25]عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ
أَحَداً - 26
نتكلم اليوم عن بعض
سلوكيات خاطئة لمن يذهبوا إلى الدجالين ليحلوا لهم مشاكلهم عن طريق
الجن...
وفي الحديث الشريف
:
من أتى
عرافا لم تقبل له صلاة أربعين ليلة...الراوي: عمر بن الخطاب
المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم:
5/120
عن ابن مسعود
رضي الله عنه قال : من أتى عرافا أو ساحرا أو كاهنا فسأله فصدقه بما يقول : فقد كفر
بما أنزل على محمد...( صلى الله عليه وسلم. )
المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم:
4/90
خلاصة حكم المحدث:
إسناده جيد
وقد كان العرب في الجاهلية يعتقدون أن للجن
سلطانا في الأرض , فكان الواحد منهم إذا أمسى بواد أو قفر , لجأ إلى الاستعاذة
بعظيم الجن الحاكم لما نزل فيه من الأرض , فقال:أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه
. . ثم بات آمنا .. كذلك كانوا يعتقدون أن الجن تعلم الغيب وتخبر به الكهان
فيتنبأون بما يتنبأون . وفيهم من عبد الجن وجعل بينهم وبين الله نسبا , وزعم له
سبحانه وتعالى زوجة منهم تلد له الملائكة.....
والاعتقاد في الجن على هذا النحو أو شبهه
كان فاشيا في كل جاهلية , ولا تزال الأوهام والأساطير من هذا النوع تسود بيئات
كثيرة إلى يومنا هذا....
وبينما كانت الأوهام والأساطير تغمر قلوب
الناس ومشاعرهم وتصوراتهم عن الجن في القديم , وما تزال . . نجد في الصف الآخر
اليوم منكرين لوجود الجن أصلا , يصفون أي حديث عن هذا الخلق المغيب بأنه حديث
خرافة...
وبين الإغراق في الوهم , والإغراق في
الإنكار , يقرر الإسلام حقيقة الجن , ويصحح التصورات العامة عنهم , ويحرر القلوب من
خوفها وخضوعها لسلطانهم الموهوم.....
فالجن لهم حقيقة موجودة فعلا وهم كما يصفون
أنفسهم هنا ( وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا
). . ومنهم الضالون المضلون ومنهم السذج الأبرياء الذين ينخدعون: ( وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا , وأنا ظننا أن لن تقول الإنس
والجن على الله كذبا ). . وهم قابلون للهداية من الضلال , مستعدون لإدراك
القرآن سماعا وفهما وتأثرا ( قل:أوحي إلي أنه استمع نفر من
الجن فقالوا:إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به , ولن نشرك بربنا
أحدا ). .
وأنهم قابلون بخلقتهم لتوقيع الجزاء عليهم
وتحقيق نتائج الإيمان و الكفر فيهم : ( وأنا لما سمعنا الهدى
آمنا به , فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا . وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون
, فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا , وأما القاسطون , فكانوا لجهنم حطبا ).
.
وأنهم لا ينفعون الإنس حين يلوذون بهم بل
يرهقونهم ( وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن
فزادوهم رهقا ). .
وأنهم لا يعلمون الغيب , ولم تعد لهم صلة
بالسماء: ( وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا
وشهبا , وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع , فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا , وأنا
لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا ) .
.
وأنهم لا صهر بينهم وبين الله - سبحانه
وتعالى - ولا نسب: ( وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا
ولدا ). .
وأن الجن لا قوة لهم مع قوة الله ولا حيلة:
( وأنا ظننا أن لن نعجزالله في الأرض ولن نعجزه هربا
)
وهذا الذي ذكر في هذه السورة عن الجن
بالإضافة إلى ما جاء في القرآن من صفات أخرى كتسخير طائفة من الشياطين لسليمان -
وهم من الجن - وأنهم لم يعلموا بموته إلا بعد فترة , فدل هذا على أنهم لا يعلمون
الغيب : ( فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض
تأكل منسأته , فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب
المهين -14سبأ )
قال تعالى: ( إنه يراكم هو
وقبيله من حيث لا ترونهم . . -27 الأعراف ) يدل على أن
كيان الجن غير مرئي للبشر , في حين أن كيان الإنس مرئي للجن...
هذا بالإضافة إلى ما قرره في سورة الرحمن عن
المادة التي منها كيان الجن والمادة التي منها كيان الإنسان في قوله تعالى : (
خلق الإنسان من صلصال كالفخار , وخلق الجان من مارج من نار
).
******
وتعالوا نعيش مع تفسير السعدي لبعض آيات
سورة الجن.
قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ
أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا
عَجَبًا – 1 يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ
نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا – 2
أي: ﴿ قُلْ ﴾
يا أيها الرسول للناس ﴿ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ
نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ ﴾ صرفهم الله [ إلى رسوله صلى الله عليه وسلم ] لسماع
آياته لتقوم عليهم الحجة [ وتتم عليهم النعمة ] ويكونوا نذرا لقومهم .
وأمر الله رسوله أن يقص نبأهم على الناس، وذلك
أنهم لما حضروه، قالوا: أنصتوا، فلما أنصتوا فهموا معانيه، ووصلت حقائقه إلى
قلوبهم، ﴿ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا
﴾ أي: من العجائب الغالية، والمطالب العالية.
﴿ يَهْدِي إِلَى
الرُّشْدِ ﴾ والرشد: اسم جامع لكل ما يرشد الناس إلى مصالح دينهم ودنياهم، ﴿
فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا ﴾
فجمعوا بين الإيمان الذي يدخل فيه جميع أعمال الخير، وبين التقوى، [ المتضمنة لترك
الشر ] وجعلوا السبب الداعي لهم إلى الإيمان وتوابعه، ما علموه من إرشادات القرآن،
وما اشتمل عليه من المصالح والفوائد واجتناب المضار، فإن ذلك آية عظيمة، وحجة
قاطعة، لمن استنار به، واهتدى بهديه، وهذا الإيمان النافع، المثمر لكل خير، المبني
على هداية القرآن، بخلاف إيمان العوائد، والمربى والإلف ونحو ذلك، فإنه إيمان تقليد
تحت خطر الشبهات والعوارض الكثيرة،
﴿ وَأَنَّهُ تَعَالَى
جَدُّ رَبِّنَا ﴾ أي: تعالت عظمته وتقدست أسماؤه، ﴿ مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا ﴾ فعلموا من جد الله
وعظمته، ما دلهم على بطلان من يزعم أن له صاحبة أو ولدا، لأن له العظمة والكمال في
كل صفة كمال، واتخاذ الصاحبة والولد ينافي ذلك، لأنه يضاد كمال
الغنى.
﴿ وَأَنَّهُ كَانَ
يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا ﴾ أي: قولا جائرا عن الصواب،
متعديا للحد، وما حمله على ذلك إلا سفهه وضعف عقله، وإلا فلو كان رزينا مطمئنا لعرف
كيف يقول.
﴿ وَأَنَّا ظَنَنَّا
أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا ﴾ أي: كنا
مغترين قبل ذلك، وغرنا القادة والرؤساء من الجن والإنس، فأحسنا بهم الظن، وظنناهم
لا يتجرأون على الكذب على الله، فلذلك كنا قبل هذا على طريقهم، فاليوم إذ بان لنا
الحق، رجعنا إليه ، وانقدنا له، ولم نبال بقول أحد من الناس يعارض
الهدى.
﴿ وَأَنَّهُ كَانَ
رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا
﴾ أي: كان الإنس يعبدون الجن ويستعيذون بهم عند المخاوف والأفزاع ، فزاد
الإنس الجن رهقا أي: طغيانا وتكبرا لما رأوا الإنس يعبدونهم، ويستعيذون بهم، ويحتمل
أن الضمير في زادوهم يرجع إلى الجن ضمير الواو أي: زاد الجن الإنس ذعرا وتخويفا لما
رأوهم يستعيذون بهم ليلجئوهم إلى الاستعاذة بهم، فكان الإنسي إذا نزل بواد مخوف،
قال: " أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه ".
﴿ وَأَنَّهُمْ
ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا ﴾ أي: فلما
أنكروا البعث أقدموا على الشرك والطغيان.
﴿ وَأَنَّا لَمَسْنَا
السَّمَاءَ ﴾ أي: أتيناها واختبرناها، ﴿ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا ﴾ عن الوصول إلى
أرجائها [ والدنو منها ]، ﴿ وَشُهُبًا ﴾ يرمى بها من
استرق السمع، وهذا بخلاف عادتنا الأولى، فإنا كنا نتمكن من الوصول إلى خبر
السماء.
﴿ وَأَنَّا كُنَّا
نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْع ﴾ فنتلقف من أخبار السماء ما شاء
الله. ﴿ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا
رَصَدًا ﴾ أي: مرصدا له، معدا لإتلافه وإحراقه، أي: وهذا له شأن عظيم، ونبأ
جسيم، وجزموا أن الله تعالى أراد أن يحدث في الأرض حادثا كبيرا، من خير أو شر،
فلهذا قالوا: ﴿ وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ
فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا ﴾ أي: لا بد من هذا أو
هذا، لأنهم رأوا الأمر تغير عليهم تغيرا أنكروه، فعرفوا بفطنتهم أن هذا الأمر يريده
الله، ويحدثه في الأرض، وفي هذا بيان لأدبهم، إذ أضافوا الخير إلى الله تعالى،
والشر حذفوا فاعله تأدبا مع الله.
﴿ وَأَنَّا مِنَّا
الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ ﴾ أي: فساق وفجار وكفار، ﴿ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا ﴾ أي: فرقا متنوعة، وأهواء
متفرقة، كل حزب بما لديهم فرحون.
﴿ وَأَنَّا ظَنَنَّا
أَنْ لَنْ نُعجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا ﴾ أي :
وأنا في وقتنا الآن تبين لنا كمال قدرة الله وكمال عجزنا، وأن نواصينا بيد الله فلن
نعجزه في الأرض ولن نعجزه إن هربنا وسعينا بأسباب الفرار والخروج عن قدرته، لا ملجأ
منه إلا إليه.
﴿ وَأَنَّا
لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى ﴾ وهو القرآن الكريم، الهادي إلى الصراط
المستقيم، وعرفنا هدايته وإرشاده، أثر في قلوبنا فـ ﴿
آمَنَّا بِهِ ﴾ .
ثم ذكروا ما يرغب
المؤمن فقالوا: ﴿ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ ﴾ إيمانا
صادقا ﴿ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا ﴾ أي:
لا نقصا ولا طغيانا ولا أذى يلحقه ، وإذا سلم من الشر حصل له الخير، فالإيمان سبب
داع إلى حصول كل خير وانتفاء كل شر.
﴿ وَأَنَّا مِنَّا
الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ ﴾ أي: الجائرون العادلون عن الصراط
المستقيم.
﴿ فَمَنْ
أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا ﴾ أي: أصابوا طريق الرشد، الموصل
لهم إلى الجنة ونعيمها، ﴿ وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا
لِجَهَنَّمَ حَطَبًا ﴾ وذلك جزاء على أعمالهم، لا ظلم من الله لهم، فإنهم
﴿ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ ﴾ المثلى ﴿
لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا ﴾أي: هنيئا مريئا،
ولم يمنعهم ذلك إلا ظلمهم وعدوانهم.
﴿ لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ﴾ أي : لنختبرهم فيه ونمتحنهم ليظهر
الصادق من الكاذب.
﴿ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا
﴾ أي: من أعرض عن ذكر الله، الذي هو كتابه، فلم يتبعه وينقد له، بل غفل عنه
ولهى، يسلكه عذابا صعدا أي: شديدا بليغا.
******
فهل أدركنا حقيقة الجن ؟ وأن منهم المؤمن
ومنهم الكافر ومنهم الطائع ومنهم العاصي , وأنهم لا يعلمون
الغيب..
أما الشياطين الذين يضلون الناس عن
الهداية فقد يكونوا من الجن أومن الإنس..
فشياطين الجن توسوس وتزين الشرور للإنسان ولا تجبره على ذلك, فالإنسان
حر خلقه الله ذو إرادة حرة يحاسب عليها يوم القيامة..
وشياطين الإنس كذلك تزين الشرور وتنشر الفاحشة لتضل الإنسان عن الطريق
المستقيم..وليس لهم سلطان على قلب الإنسان المؤمن..
فقراءة سورة البقرة وسورة يس تقي من السحر ووساوس
الشياطين..
وفي كل الأحوال ينجو المؤمن بإعتصامه
بالله تعالى من شرور شياطين الإنس والجن...
*******
وإلى بقية الجزء إن شاء الله
تعالى [/size]</blockquote> | |
|
